姓名：吴殳
国籍：中国
吴殳(wúshū)是明末清初的诗人和史学家，又是一位成就卓著的武艺家和武学学者。对吴殳其人，史学界并不熟悉，很少有人专门研究他的生平和事迹。但他的名字在武术界很响亮，他的《手臂录》更是大家比较熟悉的一部武学名著。然而，由于吴殳的书多是流行不广的古籍，不熟悉古籍的人并不容易见到，所以我以为有必要向大家作些介绍。
目录
基本资料人物简介纪效达辞手臂录手臂录自序诗词欣赏剑诀六品论基本资料
中文名：吴殳
别名：吴乔
国籍：中国
出生地：江苏太仓
出生日期：1611年
逝世日期：1695年
代表作品：《手臂录》
人物简介
吴殳，又名吴乔，字修龄，本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。生于明万历三十九年（1611年），死于康熙三十四年（1695年），得年85岁。吴殳是明朝灭亡后坚守志节的遗民，虽然年寿很高，又“高才博学”，但一生设有任何功名仕履可述，经常过着寄人篱下的清苦生活。他学术上没有什么家学传承，学识主要得自“于书无所不窥”。但一生游踪甚广，多次往返于南北之间，与顺治、康熙年间的文坛人物多有交往，经历和学术活动都十分复杂。清人有人说吴殳是一个“奇人”，这话不无道理。
吴殳之“奇”，一是他孤介傲岸的性格，这一点特别表现在他点评古今近于肆无忌惮的文风上。这使他遭受了很多非议和责难。然则，终其一生并无多少改悟，直至晚年，辞气纷纭，口无遮拦，依然故我！其次，是他的行踪和社会交游颇有点神秘，这方面我们所知不多，但隐约感觉到其中有些诡异的内容。如果说他参与了“反清复明”，那他到底做了些什么?与他交往的渔阳老人、朱熊
纪效达辞
一、《纪效达辞》20卷
是吴殳撰写的兵书之一。是他对戚继光兵学名著《纪效新书》18卷本的改写、诠释与发挥，可以看成是一部关于《纪效新书》的讲义或导读。书的署名是：“明定远戚继光元敬立法后学古吴吴殳修龄达辞”。
《纪效达辞》非常稀见，清代公私藏书目录中，唯见于清康、雍间苏州藏书家王闻远（声宏）的《孝慈堂书目》。书序则被清王宝仁《娄水文征》所收载。此书从来没有刻板印行，仅仅以抄本传存，据我所知，目前国内只有两个清代抄本，可谓珍稀之极。
《纪效达辞》的卷首是戚继光18卷本《纪效新书》的自序，其次是吴殳的序。吴序说，自古治军者多不讲旗鼓营阵之法，唯戚继光《纪效新书》言之最详，“人能熟读而精思之，虽老于行间者不过是也。”但，他以为戚书“行列未整，字句多芜，读之不快。”文字上应当有所删节、条贯，当然也包括内容上的调整和疏解。戚书在明代坊间翻刻本极多，大多质量低劣，到清代初年，已很难见到一个完整的本子，其中第1
手臂录
二、《手臂录》4卷，附2卷
此书清代丛书多有收录，现在最常见的是《丛书集成初编》本。最近，台湾逸文图书有限公司将其收入《武备丛书》中。清代张海鹏在书尾的《跋》中说，《手臂录》附卷两卷，即卷上《峨崛枪法》和卷下《梦绿堂枪法》，原本都是独立传世的书，虽然都曾经由吴殳整理而成，但并非吴殳著作。张海鹏在编刻《泽古斋丛抄》时，将其编进《手臂录》中。应当说这是一个值得表彰的举动，不然《峨嵋枪法》和《梦绿堂枪法》很可能遭到失传。
显然，卷帙并不算大的《手臂录》，是一部具有“武学丛书”特点的书。它所收载的武艺内容既非出自一家，也非传于一时一地，是吴殳在长时间的武艺活动中逐步搜集得来的。吴殳将其汇编成了一部书，明显具有存艺、存人、存史的用意。纵览全书，卷1、卷2内容都是讲枪法的，是戚继光、程冲斗、石敬岩等家枪法的综合之作。卷3名《单刀图说》，是吴殳对刘云峰、石敬岩所传日本双手刀法的改进，其中吸收了渔阳老人的剑法，
手臂录自序
用兵以戚南塘之旗鼓为初门，孙武子之虚实为极致；击刺抑末矣。然不能此末艺，则不敢身至阵前，无以定将士勇怯，而行不逾时之赏罚。人无畏心，战何能胜?况又平日所用教师，多被诱于花假，以误士卒乎？虽然殳何人而敢言此，惟以壮年所广集，汇为一编，以定其邪正浅深，贻之子孙而已。余所得者，有石家枪，敬岩也。峨嵋枪，程真如也。杨家枪、马家枪，其人不可考。少林枪，余得者洪转之法。汊口枪，则程冲斗也。有《耕余刹技》、《少林棍法阐宗》、《长枪法选》诸书刻印行世。此七家者，其法具存。余若金家枪、拒马枪、大宁笔枪等，尚有十余家，名存而无徒，书又不传，无可考据。应由技术浅小，虽取名一时，不足以传久故也。
今就七家言之，真如一门而入，一师而成，一于纯者也。敬岩遍历诸家，年将四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成枪法，化杂以为纯者也。二师身二而法则一也。沙家竿子长软，别为一门。杨家器在长短间用之，亦兼取
诗词欣赏
秦
质子妖姬尽可居，六王犹在已丘墟。鞭桥东去无灵药，骖乘西归有鲍鱼。黄犬泪中惭废立，白蛇醉里报驱除。当时好为秦非计，牧地为封食有余。
洛神
心不随身葬寂陵，却乘金缕一游陈。旧愁黯黯因杨祖，新恨涓涓属灌均。射鹿未消漳阙泪，惊鸿犹赋洛川尘。君王八斗今余几，肠断无由更感甄。
蜀汉
季世唐虞只此时，泗亭天坏哲人违。三交城下波声急，五丈原韵日色微。西国无烟生火井，东邻有女落蟂矶。不关钟邓能缘险，黄皓谯周尽识几。
苏台怀古
秋风槭槭雨潇潇，追叹先王气正骄。壮士短箫吴市乞，美人雄剑越溪邀。三更姓馆樽前蜡，千载胥江月下潮。只有忠祠今尚在，行人指点过皋桥。
笛
胡床数弄渺难踪，只有清疏景物同。几片晓梅江岸月，一行秋雁墅楼风。却愁猿骨侵人籁，更叹《龟兹》误国工。那得中郎来仰卧，会稽千亩正丛丛。
蒲松龄
蒲松龄，字留仙，又字剑臣，号柳泉，淄川人。诸生。有《聊斋集》。
青石关身在瓮盎中，仰看飞鸟度。南山北山云，千株万株树。但见山中人，不见
剑诀
吴殳《剑诀》节选解读文节选重组：一、手前身后现刀式，身前手后隐刀式.二式用手身诱之，扑身刀尖迫使发，彼取我身手出奇，死里得活做铁屋.
解读：持短兵械斗有两种临战式.一为现刀式.即持械的右手右脚在前，躯体在后.因前手持械在前，所以便于抢先进攻与防卫身体.但其式亦有缺点.即持械手前置，手腕容易在聪明的对手出其不意的一击之下导致伤.致.因为受常规思维模式的束缚，攻击一方往往习惯于率先攻击对方躯体，防卫方也习惯于加强对躯体的防卫，从而忽略对持械前手的防护.进而形成防护前手的技术空白.当攻击方抢先击敌持械的手腕时，因出其不意，攻其无备，防守方意料不到进攻方的反常之举，加之不知如何反击，在措不及防，手足无措的情况下，一击而败.知道了此式的不足，我们就要加强，敌抢先击我前手时的，反击的研究与练习.第二种临战式为隐刀式.即左脚、身体在前，持械的右手在身体之后.或右脚在前，而持械的右手腕却藏于左胯之后.因隐刀式
六品论
8吴殳"六品论"
清代吴殳在他伟大的兵器论着《手臂录．卷二．枪法微言》中，提出了枪的六品，他说：“一曰神化、二曰通微、三曰精熟、四曰守法、五曰偏长、六曰力斗。”这“六品”虽然是因枪而提出，但由于枪乃百兵之王，吴殳更认为枪术及各种兵器拳术，可以通微，因此吴殳的“六品”，除枪之外，同样可以作为武者修行各种武术的次第与果位。
胡乱拜师，深陷师门难以自拔
一般武者初入武道之门，由于本身对武术的认识不够，根本难以辨别如法与不如法；只好以名气高低，作为拜师学艺的标准。由于习武乃个人终身之修行，中国人师徒观念又特别强。所谓“师恩深似海”，一旦拜错师父，一生就深陷在师门之中，无法自拔；不但学不到好功夫，还被蒙骗了一辈子。因此，辨别师父武学的果位品秩，便成了开始习武时，最重要的一件事了。
六品可以断定师父的果位
吴殳的“六品论”正好提供了初习者辨别中国武学果位的尺度标准，用“神化、通微、精熟、守法、偏
