对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。孙悟空由民间草头王成为道教信徒。儒家提倡以德治国,法家提倡以法治国,吴承恩提倡以佛治国。
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西游记解说
最佳答案《西游记》解说深度解析如下：
整部《西游记》揭示了天庭的丑陋及内部斗争，以及佛教势力对天庭阳奉阴违实则谋取私利，取经路上历次磨难也都有所指，看完才明白作者的深意。
西游的本质是讲述佛家侵夺道家香火的故事。此书能成为四大名著之一绝非浪得虚名，吴承恩所想要描述的是“佛道”两家的明争暗斗，而不是电视里描述的打怪升级的故事。看过《西游记》原著的人都知道，其字符间精彩之处不亚于《红楼梦》。
有无编制的区别，仙与妖并无本质区别，法力各不相同。有编为仙，无编为妖。法力小的仙如：土地爷。法力高的妖如：牛魔王。所以，这便是为何土地爷和小山神能在妖魔的地盘安然无恙的原因，牛魔王在悟空被封为弼马温后主动与其结拜也是因此。
《西游记》内容整体评价：
《西游记》人物刻画各有千秋。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。唐僧恪守宗教信条和封建礼仪，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。
同时也刻画了唐僧的真心向善，最终得正果。猪八戒憨厚纯朴、贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，就是对现实一种深度的挖掘。沙僧就是默默无闻，一心一意对待一切，勤劳质朴，无怨无悔。
正是通过书中不同人物的不同刻画，弘扬了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，真正做好人，行善事，说好话，办好事，终有正果。
著名的西游记讲解有哪些？
最佳答案《西游记》主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经实话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩根据前人一千年的积累素材所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。
西游记解读的门路
最佳答案第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
灵根：灵妙的根本。这里指花果山顶上的一个仙石，受天真地秀，日精月华，内育仙胎，遂有灵通之意。
心性：佛教术语，是纯洁不染、永恒不灭的精神。人和佛都具有这种精神，但人的这种精神必须经过修持才能具有。
儒家也有关于心性的论述。心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”
孟子处处以孔子的继承者自居。在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物相同的因素是性，但却不是人之所以为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，并且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第一次寻找到了理论上的根据。
孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。
如果说，心性不二是孟学的核心，那么，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，则是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。
虽然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。
印度的狼孩子事例告诉人们，人的心性是后天形成的，并不是先天具有的。
修持：佛教术语，指佛教徒要根据佛教教义的规定进行严格的学习、遵守和实践。如严守戒规，一心一意，不生杂念，善于施舍，从善如流等等。
大道：佛教的正道。
樽罍(lei)：古代一种盛酒的器具，形状像壶。
箬（ruo)笠：箬，一种竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。
箨(tuo)：从草木上脱落下来的皮或叶子。
籴（di)：买入。籴几升米，买几升米。
篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，长竹子。
瀛（ying）：大海。
处处巉崖：巉(chan)：山势高险的样子
髽髻双丝绾，宽袍两袖风。髽髻(zhua ji)：梳在头顶两旁的髻。髽髻夫妻：结发夫妻。绾(wan)：把头发绾起来。
本回提要：
孙悟空出生于花果山上的一个仙石，由东胜神洲经南赡部洲到西牛贺洲，拜须菩提祖师为师，修持得道，并得名孙悟空。孙悟空由民间草头王成为道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。
本回重要提示:
1、作者暗示了《西游记》的宗旨,“料应必遇知音者,说破源流万法通”。篇中说到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。可见读此书,可释厄。儒家提倡以德治国,法家提倡以法治国,吴承恩提倡以佛治国。作者对当时的社会强烈不满,认为治理社会的真经是西天的佛经,因此按照佛经的要求去做,就可以使社会成为极乐世界。
2、两种不同的宇宙观。儒道认为，天地之数为129600岁为一元，一元分12会，即按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。一天又按地支分为12时辰。
地球产生于亥会之初，当时一片黑暗，故曰混沌。过了5400岁，子会时，出现日月星辰，谓之四象，故曰天开于子。又经过5400岁，地开始凝结，出现水、火、山、石、土，谓之五形，故曰地辟于丑。寅会时才出现人类，正谓天、地、人，三才定位，故称人生于寅。
而佛家则认为世界乃至宇宙，根本没有开始和结束，所有的万相都是因缘聚合的结果，地球的出现是这样的，世间万事万物的存在和灭亡，都是因缘聚合和分离的结果。因此，宇宙乃至万事万物都没有开始和结束。这里我们可以看出儒道与佛家宇宙观的区别。
不过这里作者将道家和佛家的宇宙观结合起来描述了世界的起源,并交待了唐僧师徒西天取经是在怎样的空间。即盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
佛教认为有情众生在四大部州都有生死轮回过程，处于三种境界:一是欲界,为具有淫欲、食欲的众生所居住的地方,这便是四大部洲。二是色界,位于欲界之上,为已经离开淫欲、色欲的众生所居住。三是无色界,更在色界之上,为无形众生所居住。佛教认为三界都是人类未觉悟之前所处的“迷界”,只有从中解脱出来到达“涅槃”境界才算圆满。所以《西游记》里常说:跳出三界外,不在五行中,就是这个意思。
3、阐述了神仙观。“满庭芳”告诉人们何谓神仙。神是神话中神通广大的英雄，也是英雄死后人们尊敬的称呼，如诸葛亮、关羽、岳飞、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教对仙是有一套完整的体系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所谓神仙，厌居尘世，得以中成之法，抽铅添汞，金精炼顶，玉液还丹，五气朝元，三阳聚顶，共满忘形，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘世，以归三岛。故曰，神仙不离于神。功成名就，超凡脱俗，精神永存。
附：满庭芳
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
4、交待了悟空名字的来由并说明悟空男儿貌相实无性别,反映了宗教超越性别的理念。
5、书中的南赡部洲应该是南瞻部洲,这里是作者的一处笔误。唐代处初年,有一位名叫那提的印度僧人,游历了古印度和南亚、东南亚诸国之后,来到中国。观察了当时佛教之后,那提说:“脂那东国(指中国),盛传大乘,佛法崇盛,瞻洲称最。”瞻洲即南瞻部洲。
6、孙悟空的师父须菩提祖师是一个集儒家、道家和佛家圣人，须菩提是佛家的称谓，祖师则是道家的称谓。不过释迦牟尼的十大弟子中倒有一个真实的须菩提。须菩提出生于印度拘萨罗国舍卫城一个富有的婆罗门家庭，其父亲老年得子，对其十分宠爱。须菩提自小聪明伶俐，但也很顽皮。可是释迦牟尼见了他，认为他很有佛缘。他皈依佛门，追随佛祖潜心修行，获阿罗汉果。
“空”是佛教的一个根本理念，指事物皆是虚幻不实的，认为组成事物的水、土、风、火都是空的，就是组成众生五蕴也是空的。须菩提在释迦牟尼十大弟子中最善解空义，对空的理解最深，因此被称为解空第一。
在《金刚经》里，就是以释迦牟尼与须菩提对话的形式，来阐述了佛教教义的。
谁能概括的讲解下西游记？
最佳答案《西游记》30-36回的概括：
●第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
●第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降九怪
八戒用激将法使悟空当下随他前来。悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
●第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
●第三十三回 外道迷真性 天神助本心
银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
●第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
●第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。
●第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
《西游记》这本书出自明代小说家之手，出版署名：华阳洞天主人。是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经实话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
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